森林具有經濟、生態、社會和文化功能。近年來，森林的經濟、生態功能的利用和保護有了長足的發展，但社會、文化功能利用和保護的發展相對落后。需要引起重視的是，森林的這種人文性在未來林業發展中將發揮重要作用，她是實現人類自然、環境與人文精神相統一的理想的精神家園和基礎，也是未來林業發展的關鍵和靈魂。

    社會的發展經歷了農耕社會、工業社會，部分已步入和即將步入后工業社會。相應的文化發展也經歷了農耕文化、工業文化和即將經歷的后工業社會文化。后工業社會文化的主要特征是人本思想和人文關懷。森林在不同的社會發展階段發揮了不同的作用，并扮演了不同的角色。農耕社會森林主要滿足生存的需要，提供直接的物質產品；工業社會森林也主要以提供原材料和能源為主。因此, 農耕社會、工業社會森林犧牲自己，提供直接的物質產品、原材料和能源。后工業社會森林除滿足人類物質層面的需求外，還主要滿足人類的生態需求和精神需求，即以發揮森林的“生態性”和“人文性”為特征。

    文態，即文化生態。森林文態則是人文精神層面，是人在與森林生態互動中產生的。森林文態保護，就是保護森林的自然、生命系統，保護森林文化產生的物質和非物質環境。

    我國傳統文化的基本特征之一是人文主義，包括儒家的人文精神和道家的自然主義，即“文明以止，人文也”。森林雖然是自然產物，但在長期的社會發展過程中，被賦予更多的精神內涵，如森林的獨立、堅韌、包容、固守、協作等，正是人文精神的集中體現。我國古代許多詩歌均表達了森林的這種人文精神。如《詩經》中《詩經·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣”；《詩經·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”；《詩經·碩人》“桑之落葉，其葉沃若”；《詩經·東門之揚》“東門之揚，其葉烊烊”。《詩經》305篇,記載了松、柏、桑、柞、檀、梓、桐、榆、柳等20多種樹木的名稱，并借此反映森林的人文精神。陶淵明的《登池上樓》，王維的《竹里館》等也借樹木明志言情。我國已故領導人朱德、陳毅等更是直抒胸臆,“大雪壓青松，青松挺且直”，解讀森林獨立挺拔、堅韌不拔的人文精神。因此,解讀森林的人文性，歷代詩賦篇什，不計其數，也對鼓勵人們勇往直前，發掘生命的真、善、美，體會生命的存在等有重要意義。

    傳統的美學原則講究對稱、穩定、協調和統一，森林美有別于這些原則。森林的美是整體的而非局部的，是自然的而非人工的，是有生命的而非創作的。走進許多公園，一些簡單的疊山理水、樓臺亭榭，缺少自由、浪漫、蠻荒、無拘無束的自然原始風貌。因此,許多人厭倦了這種審美，更多的人走出去，追求真正意義的生態旅游和森林旅游。森林的美是整體的，是非對稱的，是參差、錯落的，是自由、浪漫和生命的無拘無束。因此，隨著城市化的發展，長期被城市困擾的居民返回自然，走進大山，走進森林，是后工業社會人們所追求的，也是未來森林文態發展所必需的。

    林學的發展已走過了單一林產品利用的階段。現代林業更多的是近自然林業，尤其是強調森林的多樣性、生態性和人文性。2003年，第十二屆世界林業大會強調“森林-生命之源”，這是符合人類社會發展需求的。因此，森林文態的發展不僅要強調森林的物質結構，也要強調森林的生態性，進而發展森林的人文性，提升人類精神境界，呵護自然，維護生存尊嚴。具體來說，應保護和培育森林資源，弘揚森林人文精神，構筑森林文態學科體系，促進森林文態產業發展，實現森林的物質、生態、文態三統一，這些正是我們從森林的人文性中所看到的。

    另外，隨著人類文明的高度發展和科技的不斷進步，人與社會、人與自然之間的矛盾日益凸顯。從森林的“生態性”和“人文性”中，應體會到自然永恒不變的規律，認識到自然的偉力。尤其要從森林的文態發展中受到更大的啟發，學習森林的人文精神，不斷進取。人生有限，思想永存。森林是一座“思想庫”和“人文精神匯”。國內外許多思想家從森林中受到啟發，他們的思想影響廣泛而深遠，如老子、梭羅等。還有摒棄當今社會的“物欲膨脹”、“物欲橫流”，做到“返璞歸真”、“無欲”、“不為”等，這也是森林的人文精神帶給我們的啟發。只有“見素抱樸，少私寡欲”，才能保持一份清醒，一種省察，一點對自然的敬畏，才能順其自然，簡單、樸素、謙卑、守弱，養生和長壽，從而活出人的從容、淡定和美好的詩意來。

    （作者系北京林業大學教授，博士生導師，中美富布賴特項目研究學者，主要從事自然資源和環境資源的價值評價、核算及區域經濟學的教學和研究）